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晋唐海路佛僧所传译之密教典籍及其与广州光孝寺之关系 华南农业大学人文学院 何方耀 宗教经典是宗教教义、宗教思想的载体，故宗教传播的核心内容就是其经典的传播。佛教发源于天竺，播植于中华，在其...弘法者总计236人，译有佛典留存后世者36人，译经总数1300多卷。[3]本文不拟对这36人的全部翻译成果，即1300多卷佛典进行全面研究，仅拟对海路佛僧所翻译的密教典籍作一整体分析，并对从事密典传译...
何方耀
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16253960029.html
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太虚对“东密”的理性抉择--从密教对武昌佛学院的冲击说起 作者：罗同兵（本文刊载于《宗教学研究》杂志2002年第1期） 提要：太虚本佛教近代化改革的立场，对回传中国汉地的日本东密作出理性化的抉择。他从教、理、行、果诸方面批判王弘愿所传东密的“非法密风”。尤重捍卫中国僧制的禁欲主义伦理及佛法理性原则。 罗同兵，四川大学道教与宗教文化研究所博士研究生 主题词：太虚 密教 冲突 理性 民国...
罗同兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17024962148.html
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从唯识四分到密教四分——略述冯达庵大阿阇黎唯识学四分说之发展 孟晓路
冯达庵大阿遮黎乃佛教史上千年一出之大祖师。历数古德，堪与比肩者，仅有龙树菩萨、无著菩萨、弘法大师等数人而已。其圆通...智显为有相即识之自证分及证自证分，识之自证分及证自证分泯归无相即智。4、修行转识成智就是要敛识上见分归于自证分及证自证分。从而将唯识赖耶缘起之四分说，发展为密教六大缘起之四分说，这样四分成为一个具有...
孟晓路
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21322764112.html
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问：小乘的四念处，大乘的禅及密教的大手印，皆论及观心法门，不知有何不同？得以截长补短、相辅相成否？
圣严法师答：四念处是三十七菩提分法的一科，虽云小乘观法，然于《大智度论》卷十九也有介绍，是观身、...适合于一切根机的观行法。
再说大手印，是某派密教的观法，它跟‘顿悟’、‘直指’的禅法不同，大约类似前举，由空灵状态，而进入虚空沉寂的境地，禅门曹洞宗...
圣严法师
学佛群疑
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12330811772.html
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“密宗”正名
吕建福
密教的名称在历史上有不同的称谓，当今学界在使用时也不尽一致。历史上的不同名称当然是另外一回事，在此无须多说。但现在名称和使用不统一，就很容易引起混滥，故有“正名”之必要。
就国内学术界来说，有密教、密宗、真言宗、怛特罗等几种常用的称呼，而其所指往往不能各适其位。
密教，是“秘密佛教&...
吕建福
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21051763300.html
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2009年11月15日下午2点，陕西省西安市雁塔论坛举办题为“密宗与密宗祖庭”的佛学讲座，西北大学佛教研究所王宏涛博士应邀主讲。西安佛教文化研究中心办公室赵宏旭主任主持讲座，来自西北大学佛教研究所的硕博士生和西安各地的居士们聆听了讲座。
王宏涛博士从密宗和密宗祖庭两个方面，分别从初期密教、中期密教和晚期密教对密教进行了历史的梳理，使在座的听众对密教有了进一步的了解。
最后，王宏涛博士讲了密教...
佚名
|佛教慈善|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/11/13062094015.html
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关于中国汉传密教研究中的几个问题
作者：吕建福
密教是佛教在印度发展到最后一个阶段出现的流派，它是在佛教逐渐走向经院化、越来越不能吸引广大信徒的情况下，吸收印度教及其它民间宗教的内容来组织其体系的。因而自七世纪在印度兴起之后，便勃勃蓬蓬，盛极一时，并迅速向中亚、西亚和中国等广大地区传播发展，又从中国内地向日本、朝鲜等地传播和发展，先后在这些地区形成了具有不同地方特点的密教流派。
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吕建福
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17025562154.html
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印度密教研究之现况及其研究方法
松长有庆
密教与显教
『密教』这个词汇的定义是明确的。但是，它的用法也颇为暧昧。日文中的『密教』，本来是被用于与『显教』相对、并加上价值批判的词汇。将此一与显教相对的密教所含有的特质加以明确规定的人，是弘法大师空海。他在其教判论︰《辨显密二教论》中，以法身说法、果分可说、即身成佛等项，作为与显教相对之密教特质。或许，这是最初、最简洁的密教定义。
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松长有庆
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16024658677.html
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印度后期密教管窥 为便于大家研究印度，末学摘译了日本春秋社《密教系列——印度密教》（作者：立川武藏/赖富本宏）的观点，特此说明，以避免不必要的纠纷。 印度后期密教的教典按照四种方式分类：所作...，认为性是最大的创造性能源，通过性交可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。然而印度教本來在佛法中就屬于外道，印度后期密教中卻引入了這種哲學思想，是否...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15441857542.html
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绪论第一章 唐代密教之流播与发展 第一节 唐代密教概述 一、密宗形成前唐代佛教的状况 二、唐代密教的隆盛 三、唐代帝王、皇室与密宗 第二节 “开元三大士”与密宗传持 一...一行的著述 (三)惠果与唐代密宗 第三节 密教经典的传译与弘通第二章 密教与咒术 第一节 密咒信仰的形成与发展 第二节 佛教与咒术 第三节 密教咒术的流播与经典的传译第三章 ...
夏广兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22502766810.html